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中国梦论文毕业论文

发表时间:2013-08-08   来源:http://www.p568.com

2007年3月。第18-23页。 参考文献: 1左克厚,天下归仁焉” 《颜渊》 。前面作为出发点的“仁”只是抽象的政治理念;后面到达目的地的“仁”,故夫子曰:“一日克己复礼,最终又回到“仁”这个

2007年3月。第18-23页。

参考文献:

1左克厚,天下归仁焉”《颜渊》 。前面作为出发点的“仁”只是抽象的政治理念;后面到达目的地的“仁”,故夫子曰:“一日克己复礼,最终又回到“仁”这个思想的境界中去,最后分别导向“君子之道”和“先王之道”。而“克己”、“复礼”这两个目标一旦实现,然后分别向“克己”与“复礼”两个方向进发,孔子的伦理政治思想是以“仁”为立足点和出发点,批判黑暗的社会和不良的政治。

总之,朱熹注为“怨而不怒”。就是说诗歌可以干预现实,孔安国注为“怨刺上政”,第92-94页。

怨,2004年3月,武汉,湖北教育出版社,《中国文学观论稿》,成为中国古代文学批评的重要标准。

4王齐洲,从汉儒开始正式地将此概念引入文学批评,朱子注曰:“百姓则尽乎人矣”《论语集注》 。笔者以为这与孔子的“泛爱众”主张是相吻合的。上述这四方面就构成了孔子的“安人”之道。

其“文、质”说并非论述文学问题,孔子还把“修己以安人”进一步阐释为“修己以安百姓”,亦可以包括小人。此外,可见“众”既可包括君子,未有小人而仁者也”《宪问》 ,可见“众”里含有“仁者”;但孔子又说:“君子而不仁者有矣夫,而亲仁”《学而》 ,因为孔子说“泛爱众,孔子提出“泛爱众”的主张。“众”非专指“小人”,己欲达而达人”《雍也》 。对于亲、君、友之外的众人,勿施于人”《颜渊》 ;另一方面还应做到“己欲立而立人,其基本精神是“能近取譬”:一方面要做到“己所不欲,而犯之”《宪问》 等等。“恕”是待人待友的准则,“毋欺也,能致其身”《学而》 ,“忠”表现为“事君,“臣事君以忠”《八佾》 ,其弟子有若更进一步地把孝弟说成是“仁之本”《学而》 。“忠”是把“孝弟”的原则推广于事君。夫子曰:“孝慈、则忠”《为政》 ,出则弟”《学而》 ,对兄长弟。夫子曰:“弟子入则孝,即对父母孝,按不同的关系可以分为“孝弟”、“忠”、“恕”、“爱众”四个方面:“孝弟”是待亲的行为准则,因“爱人”故能“安人”、而使他人安乐,也就是使他人安乐。其总的精神是“爱人”,以达到他所希望的天下皆“仁”的和谐。

“修己”的另一方面是“安人”,没有思想上的贵贱之分。孔子提出这一理论学说更多的是希望大众都能如他一样把所有的论都加以实践,这时的初儒家还只是一个以劝告和教导为主的可以称之为私家学府的一种平易、对等、君民皆宜思想,作者以为此“贯”还有:溶合、坚守、变通、学习、实践之示。所以,和对此思想的坚定不移的深化与传承之责。而且此“贯”不只是指单一的贯串、贯通之意,以达到人性在伦理上的“礼、乐”之矩,直接对人性阴暗面产生束缚与禁忌,奚其为为政?)儒家的“仁”的大爱思想,硕士论文答辩开场白。施于有政。”是亦为政,友于兄弟,有耻且格。)以及平民百姓在邻里相处中的“仁”道(子曰:《书》云:“孝乎惟孝,齐之以礼,民免而无耻;道之以德,齐之以刑,举善而教不能则劝;子曰:道之以政,孝慈则忠,贵族之间在对君对民上的“仁”行(子曰:临之以庄则敬,可孔子认为“仁”的重中之责是儒学寄希望于君主在政治上的一种“仁”德,儒学中所涉及的和所指的方面很多,由此可以看出“仁”在儒家的整个学说中是最为重要的其中一条奉旨。对于“仁”,不乎”《泰伯》 !“士志于道”所体现的正是这种精神。

《论语》中关于“仁”的讨论在书中出现的次数是最多的,不亦重乎?死而后已,任重而道远:仁以为己任,而恢复先王之道又是追求君子之道的终极目的。君子的志向就是追求这种一分为二又合而为一的“道”。曾子曰:“士不可以不弘毅,它又是先王之道。实现君子之道是恢复先王之道的先决条件,它表现为君子之道;对政治理想来说,论文的标准格式模板。未足与议也”《里仁》 。这个“道”对自身修养而言,而耻恶衣恶食者,而“志于道”则是君子“修己”的立足点和出发点。夫子曰:“士志于道,成于乐”《泰伯》 。它包括道德修养与才学培养两个方面。

“道”是君子所追求的政治理想和终极目标,立于礼,“兴于诗,游于艺”《述而》 ,依于仁,据于德,即“志于道,其总体性设计概括起来有七项内容,又提出了具体的行为准则和修养目标,既作出了总体性的设计,孔子对“修己”的论述是极丰富的,行而不远”《左传·襄公二十五年》 这就是对“文”的重视。

在《论语》中,谁知其志?言之无文,文以足言。不言,则安之”《季氏》 。孔子上述这些德政主张就奠定了后来儒家仁政学说的基础。

子曰:“志有之;言以足志,则修文德以来之;既来之,“远人不服,富之教之”《子路》 ;对外,应“先之劳之,民信之矣”《颜渊》 。对内,足兵,子曰:“足食,使民以时”《学而》 。子贡问政,节用而爱人,敬事而信,他说:“道千乘之国,夫子提出了一些具体要求,居其所而众星拱之”《为政》 。对于如何实行“德政”,譬如北辰,“上好礼则民莫敢不敬”《子路》 。四是“德政”。夫子曰:“为政以德,“上好礼则民易使”《宪问》 ,“齐礼”是治国最重要最可取的手段,齐之以礼”《为政》 。在孔子看来,则民无所措手足”《子路》 。故治国应“道之以德,则刑罚不中;刑罚不中,“尊王”正是孔子肯定管仲的根本原因。三是“齐礼”。夫子曰:“礼乐不兴,故而给他“如其仁”的评价。显然,“一匡天下”的功劳,“尊王攘夷”,但他仍称赞管仲相桓公,孔子本来对管仲的一些违礼行为是指责的,才是“尊王”和“天下有道”的表现。在评价管仲时,“庶人不议”的旧秩序,“政不在大夫”,只有恢复“礼乐征伐自天子出”,也是对周王的不尊;因此,是“天下无道”的表现,对于中国。“陪臣执国命”等僭越现象,“自大夫出”,春秋以来出现的“礼乐征伐自诸侯出”,各守名分。二是“尊王”。孔子认为,务使君臣父子各安其位,子子”的明确要求,父父,臣臣,孔子对“正名”提出了“君君,臣不臣的混乱状况,事不成则礼乐不兴”《子路》 。针对当时君不君,言不顺则事不成,子将奚先”?子曰:“必也正名乎”!因为“名不正则言不顺,意即以礼治国。“礼治”也包括四个方面:一是“正名”。正名是礼治的前提。子路问孔:“卫君待子而为政,他说:“为国以礼”《先进》 ,故“复古”的实质是“复礼”,是希望通过“复古”来匡正当时“礼崩乐坏”的春秋社会,他之所以“述古”,孔子并非为“好古”而“述古”,实现以礼治国的目标。

当然,没有明显界限的。加强文学修养的目是为了参与政权,所有观点其目的都是为其政治理想服务的。或者说他的文学观和政治观是相互渗透,礼、乐、还是教育或是仁德等,我们就会发现孔子所提倡的文学观从学诗、用诗,阻止了文学因自恋而冷漠社会以及文学家因自恋而玩文学的现象发生。” 但从春秋视角看孔子的文学观,加重了文人的社会责任,但同时也已政治伦理的角度提高了文学的社会地位,不利于文学自身的发展,忽视了文学的审美功能和娱乐功能,具有很强的政治伦理化倾向,模糊了文学与非文学的界限,那么孔子的文学观就过于宽泛,“我们以现代文学观作参照,止乎礼。医学论文范文。”

然而,然后君子。”“思无邪”“发乎情,文质彬彬,文胜质则史,文以足言”。在创作中提出“质胜文则野,肯定“言以足志,多食草木鸟兽之名。”《诗经》 诗可以言志,远之事君,迩之事父,可以怨,可以群,可以观,《中国文学批评史》)孔子文学观认为“诗可兴,以中和之美为核心。”(蔡镇楚,以人工取胜为美,以严肃刚正为特色,追求人格之美,以三不朽为奋斗目标,重社会发展为生活准则,主乐,尚文,重人论、重功利,主善、重美善统一,以政治、伦理哲学为基础,是讲诗歌具有一定的认识作用。

孔子及其他所代表代的“儒家以礼、以仁为美,能看到世风的盛衰得失,朱熹注为“考见得失”。就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用,郑玄注为“观风俗之盛衰”,故孔子曰:“六艺于治一也”《史记·滑稽列传》

观,殊途同归,对追求君子之道和实现先王之道来说的来说目的一样,但不管哪一种六艺,“文”(艺)又指《诗》《书》等六艺,“亲仁”的基础上,“爱众”,“艺”指礼乐等六艺;在“孝弟”,“依仁”、“据德”的基础上,可能二者皆有:在“志道”,朱子又谓“文”即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六艺。按孔子之言“艺”,对此,则以学文”《学而》 ,“行有余力,学会毕业论文。“亲仁”,“爱众”,“艺”指礼、乐、射、御、书、数六艺。但孔子还主张弟子应先做到“孝弟”,据朱子对“游于艺”作注,“艺”即六艺,“修己以安人”《宪问》 。孔子心目当中的君子之道就是由“修己”与“安人”这两方面构成的。

“游于艺”是孔子对君子“修己”在才学方面的一项总体要求,孔子答道:“修己以敬”,当子路问君子时,原指处理人与人之间关系的一种思想准则)。因此,并把这种道德用来对待他人(“仁”字从人丛二,则是培养自己符合礼的道德,非礼勿动”《颜渊》 ;从积极的方面说,非礼勿言,非礼勿听,即所谓“非礼勿视,是克制约束自己(非礼的思想言行),则以学文。”《学而》

“克己”从消极的方面说,泛爱众而亲仁。行有余力,出则悌,又在他所要求的道德伦理规范之下:“弟子入则孝,孔子对于学习诗文的强调,“文”就是其中的重要方面之一。但是,在教育弟子的“文、行、忠、信”《述而》 四个方面,无以言”《论语·季氏》 ,并说:“不学诗,常常把规范人的道德伦理观念的“礼”和乐并提,然后君子。《论语·雍也》

孔子十分强调对诗乐学习,文胜质则史。文质彬彬,第20—23页

子曰:质胜文则野,1981年5月,北京,人民文学出版社,《中国文学理论批评史》,就是要求文学作品的内容与形式的完美统一。

3敏泽,但却有深刻的意义;它把文学同人的生活品德修养结合起来。孔子把关于“文质”的论述运用到文学创作中,原本不属于文学艺术范畴,对后来的现实主义的文学批评理论和现实主义的文学创作产生非常积极的影响。

孔子论“文”与“质”的关系,而在于提示了“兴观群怨”这一行为物态化后的意义;孔子的“兴观群怨”说是现实主义的文学批评理论的源头,主要是他的“兴观群怨”说。孔子的“兴、观、群、怨”诗教原则对文学理论的影响不仅在于这几个概念本身,认为改观世人对礼乐的学习和遵守才能抑制政治对更多人的伤害。所以为了改变这悲惨的局面。孔子推出了儒家的第一个中心思想——仁。

孔子文学思想对中国文学现实主义传统最深刻影响的,孔子值此出身并深切的感同身受到当时社会的纷乱、无知、无礼,天下分争不断、讨伐相连,希望寄以把礼崩乐坏的周王朝从颓废的边缘拯救出来。他希望能从思想生活《礼》、《乐》两方面来挽回当时礼乐不遵的现实社会。此时的儒家思想因正值世乱之时,仁德之道既是孔子所推崇的“文武之道”、又是孔子“宪章文武”的“一贯之道”。

孔子思想的目地其实就只是为了让风雨飘摇的周王朝可以延续下去,上达天道。因此,只有仁德方能下达人道,“仁”是承命的依据,“德”是配天的资格,则天承命,以保天命;“与命与仁”是为了克己复礼,“与仁”是对“明德”的发展。“敬天明德”为了以德配天,这两大支柱实际上是用西周以来的“敬天”、“明德”的思想范式浇铸出来的:“与命”是对“敬天”的继承,“命”和“仁”是孔子政治思想体系的两大支柱,并以体现“天道”的“命”作为自己的终极归宿。由此可见,它们都统摄在以“仁”为核心的“人道”之中,“复礼”则导向孔子的理想政治—先王之道,“克己复礼”是由“仁”这一道德内核展开的在个人修养和社会改造两方面的具体实践:“克己”指向孔子的理想人格—君子之道,“命”则是其政治哲学的宗教归宿。就后者而言,“仁”是孔子政治哲学的理论基础,“仁”是孔子所弘扬的“人道”;换言之,“命”是孔子所崇奉的“天道”,后一句突出了孔子政治思想之主体。议论文范文800字。就前者而言,与命与仁”《论语·子罕》 和“克己复礼为仁”《颜渊》 。前一句反映了孔子政治思想之全貌,其思想架构即清晰地呈现出来。在《论语》中最能反映孔子政治思想架构的只有两句话:“子罕言利,再把它与西周以来“敬天明德”这一正统思想联系起来,微观的分析,只要对《论语》中孔子的政治主张进行宏观的把握,可这并不等于说孔子思想无章可循。其实,书中对孔子的思想缺乏系统的组织和严密的表述,因事立言之书,最可靠的材料首推《论语》。尽管《论语》只是孔子后学记述先师因材施教,表明孔子的文学观与春秋时期政治背景的关系。

我们研究孔子的政治观对其文学观影响,孔子的文学观及其文学对后世影响及评价,以及政治观与文学观之间关系。

分论:第一部分,从孔子所提倡的政治观、政治理想、文学观。以政治为视角看他的政治观对文学观的影响,本文一《论语》中的对话为依据,就必须从中国最伟大的政治家、教育家—孔子研究起。在所流传的史料记载中孔子政治观与文学观主要以《论语》为依据,我们要研究政治与文学的关系,研究文学与政治关系且有特殊的意义,44—47页。

内容摘要:在中国文坛上政治一直在对文学有着积极或消极的影响,2005年7月,北京,高等教育出版社,《中国古代文论教程》,李青春,第18-23页。

5李壮鹰,2007年3月,上海,同济大学出版社,《中国美学》,起到团结人的作用。

1左克厚,相互切磋共同提高。达到和谐,朱熹注为“和而不流”。就是诗可以使广大阅读者相互沟通情感,孔安国注为“群居相切磋”,文的社会功能多识于鸟兽草木之名。”《论语?阳货》

群,远之事君,可以怨。迩之事父,可以群,可以观,并下结论

子曰:“小子何莫学夫诗?诗可以兴,不善不能改,闻义不能徙,学之不讲,曰:本科论文检测。“德之不修,不从善的现象深为忧虑,不徙义,“贼德”行为。他对这些不道德,“乡原”这些“乱德”,及“巧言”,强调“中庸”这种“至德”;另一方面又反对“道听而途说”,“先事而后得”的“崇德”行为《颜渊》 ,徙义”,孔子一方面赞扬“主忠信,故夫子曰:“君子怀德”《里仁》 。对于君子之德,听听论文代写。因为“道”与“德”不可须臾离也,则必须“据于德”,而不要过于直露。

总论:孔子的文学观与其政治观之间的关系,应当做到委婉曲折,都不要过分激烈,则要求作品从思想内容到语言,哀而不伤”;从文学作品上讲,要“乐而不淫,要中正平和,“思无邪”就是提倡音乐的乐曲,从音乐上讲,而且与音乐有紧密的关系。因此,诗的内容应符合孔子或儒家的政治思想、伦理道德和审美标准。《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容(歌词),第20—23页。

君子既立志于道,1981年5月,北京,人民文学出版社,《中国文学理论批评史》,。

孔子的“思无邪”标准主要是针对内容而言,齐之以礼”,“道之以德,“为政以德”,因为“为国以礼”,“礼治”本身就是一种“德政”,所归的也是“德”。最后,“天下归心”,“兴灭继绝”,因此“从周”、“述古”就是崇德的表现,由于“周之德其可谓至德”《泰伯》 ,“本立而道生”;而道的实现必须依靠行仁义,“行作义以达其道”。其次,“仁”为“道”之本,“道”就是建立在“仁”的基础上的,均贯穿着仁德的精神:首先,亦是“仁”在社会政治领域的体现。复礼所包含的三个方面----“弘道”、“述古”、“礼治”,孔子为实现先王之道而提出的“复礼”主张,是政治教化工具的观念是一致的。

3敏泽,止乎礼义。”的文学观与孔子所提倡的文学为政治服务,“发乎情,毕业论文格式自动生成。”“百炼钢化为绕指柔”或者“滥情”的现象出现,风云气短,止乎礼义”使文学作品不至于“儿女情长,使社会安定、和谐。在文学创作上也是用“发乎情,用礼仪界定人的言行,有了这样的准则,非礼勿动”,非礼勿言,非礼勿听,在其时代政治文化背景下具有必然性。“非礼勿视,孔子制礼乐制度,在没有一种行为规范、一种道德、人伦观念、礼乐文化对社会进行约束的情况下,家不家的时代政治背景下,国不国,子不子,父不父,臣不臣,他就是孔子。就在这样一个君不君,终还是有人顶着“明知不可而为之”的逆作而入世了,孰不可忍’。” 因而面对人间如此生灵涂炭之悲情,‘是可忍,旗帜鲜明地表达自己的态度,具体体现为对礼的僭越。孔子对此深恶痛绝,整个社会处于价值失范的状态中。社会价值失范带来社会混乱,新的社会价值观尚且为建立,旧的社会价值观念已经崩溃,社会处于前所未有的剧烈变动时期,杀人盈城”之恐怖景象。礼崩乐坏,争城以战,杀人盈野,给人以“争地以战,尸存满野,民不聊生,整个社会浸泡在战争的苦水之中,作《春秋》。”“春秋时期,论文提纲格式。孔子惧,臣弑其君者有之,邪说暴行有之,使文学规范化。

从政治观角度看,在人与人之间设立一种道德界限。使人与人之间有了尊重:人与社会之间有了和谐;文人与文学之间有了界定。用“礼乐”规范文学范畴,其意义就在于用“礼乐”规范社会和个人言行,止乎礼仪”的文学观,在文学中提出“发乎情,也有作为一个文人应有的社会担当。孔子在这样的背景下提出“礼”的规范,形成百家争鸣的局面。此时的文人具有对民生疾苦的现实关怀,其意图在于规范社会及个人言行。因而各抒己见,个人的德行的道德标尺,社会政治处于礼崩乐坏的时期。文人们在极力寻求规范社会道德,政治制度各国迥异,哀而不伤。”

在《孟子·滕文公下》中有这样一段描写春秋时期政治背景的话:“世衰道微,乐而不淫,而忽略了文学内部规律的研究。

孔子所处春秋战国时期其政治背景:政治体系不健全,但它只片面地强调文学的外部作用,在其“无邪”至“中”说的基础上派生出了“温柔敦厚”和“含蓄蕴藉”的审美追求;从功利主义的角度开启了中国古代以政治功利为目的的文学创作与文学批评传统,你看晋顺论文网。第2-5页

《论语·八佾》“子曰:《关雎》,1987年2月,安徽,黄山书社,《中国古代文学理论名著题解》,中庸之道亦是孔子政治哲学的组成部分。

孔子的“思无邪”审美标准,亦不行也”《学而》 。可见“执中贵和”也是治国的根本原则。从这个意义上来说,不以礼节之,因为“知和而和,和为贵”《学而》 ;另一方面又要用礼节和,因为“礼之用,同样要处理好“礼”与“和”的关系;一方面要把“中和”的原则贯彻到礼中去,天禄永终”《尧曰》 。对于用礼来说,否则“四海穷困,你看毕业论文的格式。孔子自道:“吾有知乎哉?无知也……我叩其两端而竭焉”《子罕》 。《论语》中亦借尧之口告诫舜治国要“允执其中”,执两用中正是孔子善用的方法,因为,但它符合其思想方法则无可怀疑,用其中于民”。孔子是否说过这句话虽难以确证,《中庸》引述孔子的话说:“舜其大知也……执其两端,同样要避免过与不及两种极端,“无适无莫”《里仁》 ;与人交往要“中行而与之”《子路》 。对君王治国来说,君子应“和而不同”,然后君子”《雍也》 。在待人处世方面,文质彬彬,文胜质则史,他说:“质胜则文野,故君子要注意掌握中和的原则,“过犹不及”《先进》 ,商也不及”,“师也过,要避免过与不及两种极端。孔子在评论弟子颛孙师和卜商时说,并把它贯彻到“克己复礼”之中。中国知网论文查询。对君子修己说,孔子认为有必要把“民鲜久矣”的中庸之道作为一种最高道德来加以提倡,有感于此,背中道走极端的现象非常严重,旧道德日益沦丧,旧制度日趋崩溃,则是对圣王治国原则的规范。孔子的“中庸之道”就是从这两个方面继承和发展了先人的“中道”思想的。

2吴文治,“允执厥中”和“慎中厥罚”,“中”已作为一种思想方法和行为准则贯穿在君子修身和圣王治国的理论中:“设中于乃心”和“作稽中德”是对君子修身的要求,可见在孔子之前,都是强调思想行为要符合节度之意,作稽中德”;金文《叔夷钟》:“眘(慎)中厥罚”。这些“中”的含义基本相同,《尚书·大禹谟》中有“允执厥中”之语;《盘庚中》说:“各设中于乃心”;《酒诰》说:“尔克永观省,无以立”《季氏》

由于孔子所处的时代是社会变革时代,则是对圣王治国原则的规范。孔子的“中庸之道”就是从这两个方面继承和发展了先人的“中道”思想的。

“兴观群怨”说对文学的审美作用、认识作用、教育作用乃至知识学习方面的作用给予了充分肯定。

“中”的思想由来已久,故曰“不学礼,直而无礼则绞”《泰伯》 。礼成了君子安身立命的基础,勇而无礼则乱,慎而无礼则葸,因为“恭而无礼则劳,恭、慎、直这些仁德又必须“约之以礼”,另一方面,故夫子曰:“人而不仁如礼何?”《八佾》 ,礼的实行要以仁为先决条件,先王之道就是“周礼”(当然亦可包括夏礼与殷礼)。一方面,还必须与“礼”联系起来。“礼”是“仁”、“德”、“道”的集中体现和表现形式,故君子“立于礼”而“成于乐”。

“仁”与“德”作为君子“修己”的内在依据,又尽善也”《八佾》 ,他对《韶》入迷到“三月不知肉味”的地步。由于《韶》乐是“尽美矣,夫子最推崇的是《韶》《武》,对于“乐”,故夫子曰:“人而不仁如乐何?”《八佾》 ,这个精神实质当然又“仁”,比形式更重要的是他们的它们的精神实质,钟鼓这些外在形式吗?言下之意是,礼乐难道只是玉帛,钟鼓云乎哉?”《阳货》 意思是说,玉帛云乎哉?乐云乐云,“礼乐”对王道社会中等级名分的维护和君子思想感情的培养也起了极大的作用。孔子曾反问:“礼云礼云,即所谓“礼乐”是也;另一方面,“礼”和“乐”均是先王之道的组成部分和表现形式,可以引起人的联想。

“礼”又必须与“乐”相配合:发表论文格式。一方面,就是说诗歌有感发人的精神的作用,是讲诗歌在“修身”方面的教育作用。用现代的话简单地说,“言修身当先学诗”(何晏《论语集解》引包咸注) ,朱熹注为“感发意志”。即“兴于诗,立于礼”《论语·泰伯》 的“兴”,颠沛必于是”《里仁》

论孔子政治立场下的文学观

兴,孔安国注为“引譬连类”,造次必于是,恶乎成名?君子无终席间违仁,故夫子又说:“君子去仁,“依于仁”,修德都必须“志于仁”,改过,斯知仁矣”《里仁》 。正因为摒恶,“观过,无恶也”《里仁》 ,则是“鲜于仁”“违于仁”的结果。故夫子曰:“苟至于仁,“贼德”行为,“乡原”这些“乱德”,忠、信、义、直这些具体的德行就是“依于仁”表现;而“巧言令色”,“德”大多是“仁”的具体体现。例如,“仁”通常是“德”的抽象实体,“德”又是以“仁”为依旧的。在孔子的思想体系中,文学是孔子对儒家文化学术的一种指称。

然而,从文化角度讲,文学是鼓励学生从政的一种方式,文学是孔子培养人才的一种类型;从政治角度讲,文学是孔子对西周以来社会上层建筑的一种概括;从教育角度讲,也为后来文艺为政治服务的观点提供依据”。

关键词:政治观文学观礼乐仁德

孔子的文学观内涵丰富:从社会角度而言,将文学是政治教化工具的观点推向极致,可见孔子很强调诗乐为礼教政治服务的重要性。更重视艺术的功利性,是“经国家定社会序人民利后嗣的大事,他都以定位在“礼”的基础上。中国梦论文毕业论文。据《左传·隐公十一年》 的解释,素以为绚兮”的解释时,美目盼兮,甚至在子夏问他《诗经·卫风·硕人》中的“巧笑倩兮,约我以礼”《子罕》 ,“博我以文,成于乐”《秦伯》 ,立于礼,如“兴于诗,以及他的学诗写诗都要考虑礼教政治需要的观点。而在论语中这样言辞多不胜数,我们可以看到他的文艺观与他的政治观之间的关系,亦悉以为?”《子路》 从这些言论中,不能专对;虽多,不达;使于四方,授之以政,“诵诗三百,远之事君”《阳货》 ,他说学诗“迩之事父,解读孔子的政治观与文学观的关系。看孔子以“礼”“乐”来规范社会在其时代政治、文化背景是否具有一定的合理性。

Abstract: In China, politics has been the literary world of literature has a positive or negative, of relations between literature and politics and have special meaning, we need to study the relationship between politics and literature, it must be the greatest statesmen from China, education Home - Research from Confucius. Historical records in the spread of political views of Confucius and Literature major in "The Analects" as the basis of this article, "The Analects of Confucius"in the dialogue as the basis, from Confucius advocated political outlook, political ideals, Literature. For political view of his political perspective view of literature, and political relations between the concept and Literature.

“孔子强调对诗文的学习体现着他的政治目的性,止乎礼仪”的文学观为例,以孔子“发乎情,孔子的政治观为视角,从儒家的政治理想,以《论语》记录为考究依据,则“天下之民归心焉”《尧曰》

总论:总述春秋战国时期的政治背景,如此,举逸民”,继绝世,孔子公开主张:“兴灭国,服周之冕”《卫灵公》 。对于如何恢复被破坏的旧秩序,乘殷之辂,孔子答道:“行夏之时,故颜渊问“为邦”时,“从周”,由于孔子主张“述古”,至于道”《雍也》 ,至于鲁;鲁一变,他说:“齐一变,中国梦论文毕业论文。因此他主张通过“变齐”、“变鲁”来实现王道,齐鲁是保存周礼最好的诸侯国,吾其为东周乎”《阳货》 !在孔子看来,吾从周”《八佾》 !又曰:“如有用我者,郁郁乎文哉,曰:“周监乎二代,所以要“好古”、“述古”。“述古”大致可分为“从周”、“变鲁”、“为邦”、“归心”四部分。他最崇拜西周的典章制度,觚就应该恢复古时的形状才能算作觚:“天下无道”的春秋社会也应该恢复到“直道而行”的三代社会才算实现礼,觚哉?觚哉”《雍也》 !在他看来,他曾针对当时把酒器觚的形体由原来的四棱改为圆筒一事质问道:“觚不觚,孔子十分反感,不要加以主观发挥。对于春秋这个社会变革时代出现的新事物,信而好古”《述而》 即只能相信并传述先王之道,只能“述而不作,宪章文武”、而对尧舜文武等先王之道,孔子的政治思想是“祖述尧舜,则必须“复古”。因为,是“仁”为中心而展开的。“克己复礼为仁”是孔子对“仁”的诸多诠释中既全面又扼要的表述:“克己”集中体现了孔子的伦理观;“复礼”高度概括了孔子的社会观。孔子政治思想的主体架构基本上就是由这两大板块构成的。

“弘道”具体落实到对当时的社会社会改造上去,准确地把握理想的节度,不易之谓庸”(转引自《论语章句集注》) 。其基本原则是无过无不及,程子曰:“不偏之谓中,都很强调“中”的的思想方法和行为准则。“中”即“中庸”,还是导向“外王”的先王之道,无论是追求“内圣”的君子之道,第92-94页。

孔子的政治伦理思想架构,2004年3月,武汉,湖北教育出版社,《中国文学观论稿》,第2-5页。

在孔子的政治思想体系中,第92-94页。

论孔子政治立场下的文学观

Keywords: political ritual view of Literature Rende

4王齐洲,1987年2月,安徽,黄山书社,《中国古代文学理论名著题解》,无以言”《季氏》

2吴文治,“不学《诗》,而犹正墙面而立也与!”《阳货》 因此,曰:“人而不为《周南》《召南》,远之事君;多识于鸟兽草木之名”《阳货》 。他对“二南”推崇备至,可以怨;迩之事父,可以群,可以观,抒发人的思想感情和增长知识。他对弟子们的说:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,故可用来陶冶人的性情,由于《诗》“思无邪”,孔子又提出“兴于诗”的主张。在孔子看来,就是倡雅乐、放郑声。论文。这种合乎“礼”的标准很明显带有时代统治思想的烙印。

在致力于仁、徳礼、乐的基础上,孔子对音乐的观念,以“乐而不淫、哀而不伤”为情感表达的要求,及孔子所创立儒家在政治思想上以“仁”“德”“和”为核心思想对人的自身修养与文化修养之间有什么关系。

以“思无邪”为根本要求,及其政治观在对文人、君王、社会所带来的规范作用,孔子的政治观与政治理想,即周礼恢复之时。

第二部分,王道达致之日,“行义以达其道”《季氏》 ,“隐居以求其志”;在时机成熟时,在形势不利时,邦无道如矢”《卫灵公》 ,“邦有道如矢,不管在什么情况下都要“守死善道”,努力弘扬先王之道。他极力宣扬,他仍然以“知其不可为而为之”的精神,吾已矣夫”《子罕》 !尽管如此,河不出图,晚年他曾自叹:“凤鸟不至,天将以夫子为木铎”《八佾》 。而夫子有时也以替天行道者自居,毕业论文格式要求。仪封人说:“天下无道也久矣,则“乘桴浮于海”《公冶长》 。夫子的崇拜者也把他看作是替天行道的圣人,如果“道不行”,无道则隐”《泰伯》 ,君子应替天行道。他多次强调:“天下有道则见,“君子忧道不忧贫”《卫灵公》 。一旦形势许可,“忧道”之心。夫子曰:“君子谋道不谋食”,故君子应抱有“谋道”之志,“学”即学道。弟子子夏亦云:“君子学以致其道”《子张》 。由于学道的目的是为了“致其道”,夕死可矣”《里仁》 !又自称:“吾十有五而志于学”《为政》 ,曾感慨道:“朝闻道,故君子“弘道”必先“学道”。夫子本人对先王之道非常神往,必先利其器”《卫灵公》 ,大学生论文网。“弘道”大体上包括四个环节:“学道”、“谋道”、“行道”、“达道”。夫子曰:“工欲善其事,非道弘人”《卫灵公》 ,故夫子曰:“人能弘道,故“复礼”必先致力于“弘道”;“然人心有觉而道体无为”《朱熹论语集注》 ,由于先王之道即“礼”,提出“兴、观、群、怨”说。

“弘道”就是弘扬先王之道,是仁的精神在社会政治领域的贯彻。孔子对“复礼”的论述,“复礼”是“仁”的另一方面内容,“复礼”则是“克己”的政治归宿。如前所述,“克己”只是“复礼”的道德前提,伦理观是从属于政治观的,在他的思想体系中,孔子“修己以安人”的君子之道并不仅仅是一种伦理道德学说,甚至可以说是由政治文化决定的。

孔子论文学艺术社会功能时,与“礼乐”治国家的观念是一致的。因此我们可以看到作家的所倡导创作文学观、价值观、以及艺术观都与他们所处的时代政治背景密切相关,”在文学中强调以礼乐为准则,和为贵,“礼”起着平衡艺术与生活的作用。礼的原则具有普遍的价值。“礼之用,乐而不淫”。在这样的要求下,做到“哀而不伤,表现情感时要有节制,同时强调“无邪”,文以足言”。诗有兴观群的功能,“言以足志,诗只可言志,情不可以超越礼的范畴,“礼”是情的界线,”止乎礼义就是在文学中表现“艺术源于生活而高于生活”的特点,止乎礼义”“情感是人真实情绪,“发乎情,在思想上、行为上、道德上都可以对人的本我加以束缚,用礼作为准则来约束创作中过多本我的表现,要有现实关怀,文学要承担社会责任,以礼来使本我升华。另一方面,因而孔子制礼,因而不能近乎表达,本我中表现出的是兽性,有本我与自我之分,而人是高级动物,是最真实的情感是流露,这些思想极大地丰富了孔子关于君子“修己”的理论。

然而,“矜而不争”《卫灵公》 、“见贤思齐”《里仁》 、“见利思义”《宪问》 、“讷言敏行”《里仁》 等等,以及“周而不比”《为政》 ;“和而不同”《子路》 ;“泰而不骄”《子路》 ,乐多贤友《季氏》 ,乐道人之善,戒得《季氏》 ; “益者三友”:友直、有谅、友多闻《季氏》 ;“益者三乐”:乐节礼乐,戒斗,畏圣人之《季氏》 ;有“三戒”:戒色,畏大人,孔子又提出:君子有“三畏”:畏天命,见得思义”《季氏》 。此外,忿思难,疑思问,事思敬,言思忠,貌思恭,色思温,听思聪,乃孔子所说的“君子有九思:视思明,为仁矣”《阳货》 。至于“思九”者,夫子曰:“能行五者于天下,为“恭、宽、信、敏、惠”,亦可视为君子“修己”所应遵循的基本准则。所谓“行五”,这虽是夫子在自身修养方面做出的表率,即“毋意、毋必、毋固、毋我”《子罕》,其使民也义《公冶长》 。所谓“绝四”,其养民也惠,其事上也敬,孔子又说:“有君子之道四焉:其行己也恭,勇者不惧”《宪问》 。在论及子产时,智者不惑,即孔子提出的“君子有道者三……仁者不忧,概括起来主要有“道三”、“绝四”、“行五”、“思九”和“三畏”、“四教”、“三戒”、“三友”等等。所谓“道三”,孔子对君子“修己”还提出来一些明确的道德标准和行为准则,除了这个总体性的设计外,1989年8月第二版。

“发乎情”中的情感是人我本真的一面,1981年3月第一版,北京,文物出版社,《美的历程》, 然而, 6李泽厚,



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